2020年11月，由襄陽華僑城文旅發(fā)展有限公司主辦，東湖杉美術(shù)館、OCT當(dāng)代藝術(shù)中心承辦的“奇妙生長(zhǎng)——2020首屆華僑城公共藝術(shù)節(jié)”在襄陽華僑城正式開幕。此次藝術(shù)節(jié)由傅中望擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)，著名批評(píng)家孫振華擔(dān)任策展人。

　　方案匯報(bào)現(xiàn)場(chǎng)

　　據(jù)悉，此次藝術(shù)節(jié)以“駐地工作坊”的形式展開，強(qiáng)調(diào)公共藝術(shù)創(chuàng)作的 “現(xiàn)場(chǎng)性”和 “討論性”。從10月31日至11月7日，藝術(shù)家、策展團(tuán)隊(duì)及主辦方展開為期一周的駐地創(chuàng)作。駐地期間，藝術(shù)家及策展團(tuán)隊(duì)在襄陽進(jìn)行實(shí)地考察，并開展方案研討會(huì)。藝術(shù)家在此期間完成創(chuàng)作方案及模型，最后方案向公眾公開展示，邀請(qǐng)公眾參與發(fā)表意見。

　　方案匯報(bào)現(xiàn)場(chǎng)

　　此次 “奇妙生長(zhǎng)公共藝術(shù)節(jié)”對(duì)國(guó)內(nèi)公共藝術(shù)的發(fā)展具有重要的推動(dòng)性作用。本次活動(dòng)的策展人、著名評(píng)論家孫振華強(qiáng)調(diào)此次藝術(shù)節(jié)的開展是帶著三個(gè)具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)并就此展開了深入的分析與實(shí)踐。

　　（以下文字根據(jù)孫振華撰文“從襄陽出發(fā)——對(duì)襄陽華僑城公共藝術(shù)節(jié)的思考”，略有刪減）

　　第一任務(wù)是，在襄陽華僑城內(nèi)建設(shè)一個(gè)具有特色的奇妙公共藝術(shù)鎮(zhèn)；第二，通過此次互動(dòng)探索一種公共藝術(shù)的創(chuàng)作模式；第三通過藝術(shù)鎮(zhèn)的建設(shè)，構(gòu)建一套與之相匹配的公共藝術(shù)制度。此次項(xiàng)目包含的這三個(gè)目標(biāo)，具有之前公共藝術(shù)實(shí)踐中所缺少的綜合性。因此，探索襄陽華僑城是一條既符合中國(guó)的實(shí)際，又具有全球視野的公共藝術(shù)的發(fā)展路徑。

　　策展人 孫振華

　　從策劃的角度講，要完成這三個(gè)任務(wù)，需要有明晰的思路，我們到底要做什么？我們這么做所針對(duì)的問題是什么？我們所針對(duì)的這些問題在目前中國(guó)的城市建設(shè)和公共藝術(shù)的發(fā)展中具有怎樣的意義和作用？

　　這種思考建立在兩個(gè)背景基礎(chǔ)之上：第一個(gè)背景是國(guó)際公共藝術(shù)這些年所發(fā)生的變化以及呈現(xiàn)的普遍趨勢(shì)。第二個(gè)背景是結(jié)合中國(guó)公共藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)際，在總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)以及失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，在一個(gè)新的起點(diǎn)上，探索襄陽華僑城既符合中國(guó)的實(shí)際，又具有全球視野的公共藝術(shù)的發(fā)展路徑。

　　創(chuàng)作期間，作為實(shí)用工具的房車

　　我們的思考分為六個(gè)方面，對(duì)應(yīng)著本次藝術(shù)節(jié)的三個(gè)任務(wù)。

　　一、去中心化，站在特色小鎮(zhèn)的角度思考公共藝術(shù)。

　　它所針對(duì)的是特色小鎮(zhèn)的公共藝術(shù)的定位和它應(yīng)有的特色。

　　目前公共藝術(shù)建設(shè)存在一個(gè)普遍的通病，任何項(xiàng)目都往大了說，似乎都是事關(guān)大局的，中心性的，重中之重的項(xiàng)目；在空間上，追求將作品放置在中心的區(qū)域，放在顯眼的地方。很多時(shí)候，在一個(gè)不大的建設(shè)區(qū)域中，公共藝術(shù)的設(shè)置都按照國(guó)際大都市的尺度和空間關(guān)系作為參照。事實(shí)上，這種自我中心化公共藝術(shù)，很難形成自己的特色和獨(dú)到的趣味。

　　我們心目中的襄陽華僑城奇妙鎮(zhèn)，就是一個(gè)小鎮(zhèn)，是一個(gè)充滿生活氣息，文化品質(zhì)很高，藝術(shù)氛圍很濃郁的特色小鎮(zhèn)。所以，小鎮(zhèn)的整體觀感很重要，公共藝術(shù)需要融入小鎮(zhèn)，進(jìn)行綜合性的考量。

　　將奇妙鎮(zhèn)建設(shè)成為一個(gè)公共藝術(shù)的特色小鎮(zhèn)，在某種意義上，是對(duì)公共空間的再認(rèn)識(shí)，以一個(gè)小鎮(zhèn)的尺度，用公共藝術(shù)的方式，重構(gòu)適合小鎮(zhèn)需要的空間關(guān)系。

　　今天我們心目中最典型的公共空間，在很大程度上恐怕受到了古希臘市民廣場(chǎng)、古羅馬中心廣場(chǎng)的暗示。那種城市中心是宗教或政治權(quán)力的象征。我們今天要建設(shè)的公共藝術(shù)小鎮(zhèn)，首先是舒適的，宜人的，它首先要強(qiáng)調(diào)的是去中心化。

　　奇妙鎮(zhèn)上的公共藝術(shù)在空間布局上，將充滿偶然性。這是因?yàn)�，中心消失以后，藝術(shù)品勢(shì)必會(huì)重新調(diào)整人和整體環(huán)境的相互關(guān)系。我們希望公共藝術(shù)無所不在，出乎人們的預(yù)料，它不是像過去那樣，按照紙上作業(yè)的方式先做一個(gè)空間位置的規(guī)劃布局，然后按點(diǎn)擺放。對(duì)小鎮(zhèn)而言，一個(gè)人遭遇公共藝術(shù)作品的最佳方式很可能是不期而遇。

　　正是基于這種構(gòu)想，小鎮(zhèn)公共藝術(shù)的呈現(xiàn)將是小微的方式。公共藝術(shù)的小微化所帶來的，是對(duì)主題性的弱化，對(duì)生活的親近。公共藝術(shù)小鎮(zhèn)強(qiáng)調(diào)的是新奇、有趣，所以，它未必要去關(guān)心一個(gè)宏大的主題，表現(xiàn)多么深刻的歷史內(nèi)容，而是如何營(yíng)造歡樂、互動(dòng)、親切的小鎮(zhèn)氛圍。

　　項(xiàng)目考察現(xiàn)場(chǎng)

　　二、以人的尺度，從人的身體體驗(yàn)和個(gè)人感受出發(fā)，創(chuàng)造具有舒適感和參與感的公共空間以及公共藝術(shù)。

　　過去公共藝術(shù)建設(shè)的教訓(xùn)之一，是許多城市空間或者是廣場(chǎng)空間的公共藝術(shù)沒有考慮到人的身體體驗(yàn)，人的舒適感。很多時(shí)候，人們沒有感到歡愉，而是倍感壓抑或空間尺度的壓迫。

　　我們所期望的小鎮(zhèn)公共藝術(shù)，就是創(chuàng)造一種與他人同在的可能性，當(dāng)人們?cè)诠�共空間與作品、與他人交流的時(shí)候，不必感到壓力，也不必感到對(duì)陌生人的防范。和其他人共同存在于同一地點(diǎn)，這樣的感受對(duì)今天的人來說可能是最為缺乏的。

　　過去公共藝術(shù)強(qiáng)調(diào)凝聚共識(shí)，強(qiáng)調(diào)一致性、普遍性，盡量反映公眾共同的意志和趣味。這一點(diǎn)也未必是奇妙鎮(zhèn)公共藝術(shù)實(shí)踐的準(zhǔn)則。

　　我們更希望小鎮(zhèn)的公共空間是一個(gè)讓個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和公眾經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虍a(chǎn)生有效連接空間，而不是單方面地強(qiáng)調(diào)小鎮(zhèn)的集體意志和共同認(rèn)識(shí)；作品一定要講一個(gè)大家都要喜歡的故事，創(chuàng)造一個(gè)大家都能認(rèn)同的東西。

　　公共藝術(shù)節(jié)的藝術(shù)團(tuán)隊(duì)們

　　三、打破商業(yè)空間和娛樂體驗(yàn)空間、生活空間和藝術(shù)空間的界線，爭(zhēng)取做到無縫對(duì)接。

　　這也是針對(duì)小鎮(zhèn)的特色而言的。公共藝術(shù)小鎮(zhèn)是讓公共藝術(shù)滲透、融入小鎮(zhèn)之中，而小鎮(zhèn)本身自有它的業(yè)態(tài)，有它的商業(yè)、娛樂業(yè)，有它的生活空間。公共藝術(shù)在這個(gè)小鎮(zhèn)中間的價(jià)值，是構(gòu)筑每個(gè)人和他人相遇的平臺(tái)，成為每個(gè)人介入小鎮(zhèn)空間的媒介。人們?cè)谶@個(gè)小鎮(zhèn)感受到的應(yīng)該是公共藝術(shù)與商業(yè)、娛樂、與生活的整體，而不是割裂的不同部分。因此，公共藝術(shù)小鎮(zhèn)的空間是通過公共藝術(shù)的有效介入而形成一個(gè)復(fù)合型的小鎮(zhèn)空間。

　　過去涇渭分明的藝術(shù)和生活的界限被徹底打破。公共藝術(shù)越來越呈現(xiàn)出下沉的趨勢(shì)。只有當(dāng)二者的界限越來越模糊的時(shí)候，藝術(shù)會(huì)跟我們每個(gè)人的生活，跟我們的生存形成一種特殊的關(guān)系，這是一種自然的，不刻意的，不作無謂添加的關(guān)系。藝術(shù)可以以最少的介入去促成交流對(duì)話的形成。奇妙鎮(zhèn)的公共藝術(shù)的使命是希望為公眾創(chuàng)造一次相遇的難忘經(jīng)驗(yàn)，即便它稱不上是“典型”的藝術(shù)，只要不被人輕易的遺忘，就值得鼓勵(lì)；例如標(biāo)牌、凳子、欄桿、垃圾桶、樹木、水井蓋等等。

　　四、充分嘗試和運(yùn)用公共藝術(shù)的各種形態(tài)，調(diào)動(dòng)人的全部感官，創(chuàng)造一個(gè)全媒介的，公共藝術(shù)綜合體。

　　公共藝術(shù)對(duì)空間的介入方式，在全球范圍內(nèi)都在發(fā)生巨大的變化，過去那種單一化的以雕塑為主的媒介方式，不再是公共藝術(shù)的主導(dǎo)方式。今天公共藝術(shù)介入空間，有時(shí)候可能是靠光線的調(diào)整，嗅覺的導(dǎo)引，視覺的刺激，觸覺的暗示；有時(shí)候還可能是一種不可見之物，如音響、氣味等等，它們都能夠成為今天公共藝術(shù)的元素。

　　在本次襄陽華僑城公共藝術(shù)節(jié)作品的征集中，特別強(qiáng)調(diào)了媒介的多元性。小鎮(zhèn)的公共藝術(shù)作品可以是建筑的，可以把墻面、地面、道路、廣場(chǎng)、單體建筑都作為公共藝術(shù)的載體；雕塑就不用說了，可以是卡通的雕塑，動(dòng)態(tài)雕塑；繪畫中的涂鴉，3D的繪畫；新媒體的影像藝術(shù)、聲音藝術(shù)、燈光藝術(shù)、電子感應(yīng)藝術(shù)，還有LED屏等等都可以成為公共藝術(shù)的媒介。另外還有裝置藝術(shù)，可以和觀眾產(chǎn)生互動(dòng)體驗(yàn)的各種裝置；還有生態(tài)藝術(shù)，如生長(zhǎng)性的植物，或者用廢棄的環(huán)保材料做成的作品；還有地景藝術(shù)，在大尺度的大體量的空間，如街道、廣場(chǎng)、建筑群、水面、濕地和大面積的植物為背景所創(chuàng)造的地景藝術(shù)；再有就是藝術(shù)化的公共設(shè)施，如城市家具，有實(shí)用性的城市用品，這些都可以成為公共藝術(shù)的媒介。

　　放飛孔明燈的奇妙夜

　　五、通過公共藝術(shù)創(chuàng)作營(yíng)的方式，探索公共藝術(shù)的創(chuàng)作模式。

　　這一點(diǎn)對(duì)應(yīng)的是本次藝術(shù)節(jié)的第二個(gè)任務(wù)。我們希望奇妙鎮(zhèn)公共藝術(shù)節(jié)摒棄過去的創(chuàng)作方法，探索一個(gè)新的創(chuàng)作機(jī)制。

　　過去公共藝術(shù)創(chuàng)作機(jī)制上，無非是招標(biāo)式的，公開征集式的，邀請(qǐng)式的幾種，這些模式今天看來各有短板，其中一個(gè)很大的問題，就是它所形成的甲方、乙方關(guān)系不利于公共藝術(shù)的創(chuàng)作。如你出方案，我來評(píng)審；你來做運(yùn)動(dòng)員，我做裁判員；在這個(gè)時(shí)候乙方往往為了將作品落成，簡(jiǎn)單迎合甲方，如果碰到一個(gè)對(duì)的甲方，質(zhì)量還有保障；否則，藝術(shù)家的主動(dòng)性往往得不到充分的發(fā)揮。

　　針對(duì)問題，本次公共藝術(shù)節(jié)在創(chuàng)作模式上，采取了兩種方式：第一個(gè)是創(chuàng)作營(yíng)模式，這里所說的創(chuàng)作營(yíng)還不是簡(jiǎn)單地和國(guó)際通行的那種獨(dú)立創(chuàng)作的創(chuàng)作營(yíng)類同，它在實(shí)際操作上，更類似工作坊的方式。工作坊在每個(gè)人方案的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)集體的頭腦風(fēng)暴，開放式聽取意見。這次創(chuàng)作營(yíng)特別需要一些真正的在公共藝術(shù)方面有創(chuàng)見，有思想的藝術(shù)家加盟進(jìn)來，特別是青年的藝術(shù)家。

　　第二個(gè)是在創(chuàng)作營(yíng)具體工作方式上，我們強(qiáng)調(diào)是一種協(xié)商式的，討論式的創(chuàng)作。我們?cè)谡骷�令中也講了，希望每一個(gè)參加創(chuàng)作營(yíng)的藝術(shù)家都愿意接受這種討論式的工作方式，我們將不分甲方、乙方，而是讓業(yè)主方、策展團(tuán)隊(duì)一起，坐下來共同討論。這樣，公共藝術(shù)創(chuàng)作真正成為了一個(gè)共享的過程，每個(gè)參與者都可能從中獲得創(chuàng)造的快樂，大家一起，共同創(chuàng)造了一個(gè)過程。

　　六、通過藝術(shù)節(jié)，為奇妙鎮(zhèn)量身定做一套與之匹配的公共藝術(shù)制度。

　　這是本次藝術(shù)節(jié)的第三個(gè)任務(wù)。事實(shí)上，公共藝術(shù)的創(chuàng)作模式探索也應(yīng)該屬于公共藝術(shù)制度的范疇。公共藝術(shù)制度對(duì)今天的中國(guó)的公共藝術(shù)而言，是目前是最突出的問題，制度的缺失，是中國(guó)公共藝術(shù)的一個(gè)最大的瓶頸。

　　公共藝術(shù)在某種程度上，是一種制度的藝術(shù)。美國(guó)的公共藝術(shù)起源就是從藝術(shù)的百分比計(jì)劃開始的，也就是從制度建設(shè)開始的。目前中國(guó)公共藝術(shù)不是錢的問題，也不是人的問題，而是制度的問題。它在目前還沒有一套切實(shí)可行的運(yùn)行機(jī)制。

　　我們所說的公共藝術(shù)制度是指在從事公共藝術(shù)活動(dòng)的時(shí)候，它的規(guī)則，結(jié)構(gòu)和方式；它一方面指一種條理化的規(guī)則；同時(shí)，它還指長(zhǎng)期以來約定俗成所形成的比較穩(wěn)定的慣例，規(guī)矩和做法。

　　公共藝術(shù)制度是一個(gè)系統(tǒng)，它包括規(guī)劃制度、管理制度、經(jīng)費(fèi)制度、作品遴選制度、評(píng)審制度、公示制度、監(jiān)理制度、維護(hù)制度等各個(gè)環(huán)節(jié)。過去我們覺得公共藝術(shù)就是做作品，有人拿錢出來在公共空間做作品，做出來就是公共藝術(shù)。公共藝術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有這么簡(jiǎn)單，它應(yīng)該是制度在先。制度的背后，是公共藝術(shù)的觀念和方法。

　　打造奇妙鎮(zhèn)，不是一朝一夕的事情，要讓這件事穩(wěn)定的、長(zhǎng)久的、可持續(xù)地做下去，就要先立規(guī)矩，建章立制。如果通過藝術(shù)節(jié)的積累，逐步形成奇妙鎮(zhèn)的公共藝術(shù)制度，在規(guī)劃、創(chuàng)作、管理、監(jiān)督、建成后的維護(hù)、宣傳推廣、公共教育等方面，都有相對(duì)完善的制度作為保障，那么將來奇妙鎮(zhèn)在制度建設(shè)方面可望為中國(guó)公共藝術(shù)的發(fā)展提供一個(gè)很有意義范本。

　　總之，從襄陽出發(fā)，任重道遠(yuǎn)。它一方面意味著對(duì)華僑城集團(tuán)這樣一貫非常注重文化藝術(shù)的大型國(guó)企而言，公共藝術(shù)特色小鎮(zhèn)的建設(shè)將是它的一個(gè)新的出發(fā)點(diǎn)，由此可以開啟新的篇章。另一方面，對(duì)公共藝術(shù)而言，襄陽華僑城的實(shí)踐意味著它將嘗試一些過去所沒有的一些新做法，引領(lǐng)公共藝術(shù)更上一層樓，有針對(duì)性地探索公共藝術(shù)的理論和實(shí)踐的相關(guān)問題。

　　我們對(duì)襄陽華僑城公共藝術(shù)節(jié)充滿了期待。